而是重新修正了旧经验主义的观点
凡是知识, 或是严格意义上的科学知识或是一般意义上的常识, 都具有绝对意义上的先天因素, 谁不承认这一点, 谁就会在认识上陷入怀疑论。为此, 康德又评析了以休谟为代表的第三种观点" 习惯性联想说" 。康德指出, 休谟看到了经验归纳的局限性, 即它缺乏普遍性、必然性的认识论根据, 不过, 休谟作为一个经验主义者, 他并没有放弃经验主义立场, 而是重新修正了旧经验主义的观点, 认为经验知识的普遍性、必然性虽然不具有认识论上的根据, 但它却有心理学上的保证, 因为所谓因果性或者说规律实际上只不过是人们对经验现象之间多次重复关系的" 习惯性联系" , 习惯就是人生的最大指南。这样一来从心理学角度上, 对经验知识具有普遍性、必然性的问题就能作出合理的解释。
对于这种说法, 康德十分明确地指出, 休谟把普遍性、必然性看成只是" 从发生的事情与其以前的事情的重复联想, 从起源于这重复联想因而只形成一种主观必然性的联结观念的习惯, 来引申这个概念( 指因果必然联系的概念- - - 引者) , 那么这个概念就会完全消失了" 。休谟把普遍性、必然性看成是对经验事件前后相随的一种心理上的联想, 自然就是以感觉心理来代替普遍必然, 而不管人的感觉心理是多么的强烈, 它仍旧是易变的, 不稳定的, 也是不可靠的。这实际上就否定了普遍性、必然性的客观存在, 也是从根本上否认了科学知识。康德正是在对近代知识论加以全面反思总结的基础上, 创造性地提出了关于知识本质的思想。这种对知识本质的理解是与康德哲学的先验唯心主义性质和折中调和特征融为一体、密不可分的。康德哲学的根本性质就在于强调先天形式在知识形成过程中具有特殊的作用和意义。康德指出：" 一切先验的知识与其说是关于对象的知识, 不如说是关于这些对象的认识方式的知识, 而且这些认识方式又仅限于是先天可能的。这样一种概念的体系, 就可以叫先验哲学。"
毫无疑问, 这种" 哥白尼式的" 哲学革命- - - 没有自我, 就没有知识, 也就没有知识的对象- - - 落实到对知识本质的理解上, 康德提出, 科学知识就是用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉经验的产物, 具体地说, 将先天的原理运用到经验中去, 使普遍性、必然性同感性经验结合起来, 便构成了科学知识。
珍惜健康从改正心态开始
有一对夫妇很穷, 他们一直盼望有新衣服穿, 有好饭吃。一天晚上, 一位老妇人来到他们家, 请他们说出三个愿望来, 不管是什么愿望, 她都能满足。丈夫肚子很饿, 便说" ：但愿有张大煎饼吃! " 突然, 一张煎饼出现在他面前的盘子里。妻子嚷道" ：你真傻, 我们的愿望应该是有满屋子精美食品, 可你却只要一张煎饼。我愿意那张煎饼挂在我的鼻子上! " 立刻, 那张煎饼粘在了她的鼻子尖上。接着, 夫妻俩就互相指责起来, 而那张煎饼仍粘在她的鼻子上。最后, 妻子喊道" ：但愿这一切都不曾发生! " 顷刻间, 煎饼消失了。然而, 丈夫却还在那里嘟囔" ：我还饿, 我多么希望现在能有些煎饼吃。" 可是, 三个愿望已完, 当然什么也不会有了。
我们常说" 机不可失, 时不再来" , 说明我们每个人也知道" 机会难得" 的道理, 然而我们却总是无法做到对每一次机遇的把握, 这是为什么呢? 因为在命运之神赐予机遇之前, 我们没有做好充分的准备, 以至于眼睁睁地看着机会从自己的身边溜走。
当我们因卧病在床行动受到限制时, 我们一定会再三告诫自己, 病愈之后再也不做有损健康的事; 然而, 一旦恢复健康, 便又把自己的承诺看轻, 认为就这一次, 下不为例。于是, 一次又一次, 直到有一天又回到病床上为止。如果问" 谁愿意失去健康" , 肯定没有一个人回答说" 愿意" 。但是, 还是有那么多人, 不情愿地接受" 丢掉健康" 的事实。说到底, 还是一个" 心态" 问题。如果我们真的认为" 健康" 最重要, 就应该把它摆在首位, 让一切事情给他让路, 只有这样方能真正做到对健康的珍惜, 让健康永远伴随我们。
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