而坎离二卦象征着这种变化
《周易参同契》又名《参同契》。作者魏伯阳, 名翱, 自号云牙子, 会稽上虞人, 大约生活在东孝桓帝和灵帝时期。世袭簪琚, 惟公不仕, 修真潜默, 养志虚无, 博瞻文词, 通诸讳候, 恬惔守静, 唯道是从, 对" 大易" 、" 黄老" 、" 龙虎" 尤为精通。得《龙虎经》尽获其妙旨, 以《周易》为理论基础, 借爻象论作丹之意, 著《周易参同契》。《参同契》分上、中、下三篇, 末尾附五相类, 是内丹养生家的要籍, 被后世誉为" 万古丹经王" 。它是将易经、黄老、内丹、外丹多种内容参同成篇, 混同立论, 其养生的主要内容为：性命构成：《参同契》中说：宇宙间的生命是日月媾精而形成的, 日月在晦朔之际相交会, 这时, 太阳释放阳气, 月亮释放阴精, 阳气和阴精相互交接, 氤氲化生, 形成胚胎, 宇宙间的一切生命都是由天地媾精和日月交媾而形成。这就是关于宇宙生命起源学说。
天人一体：自然界中的万事万物都是由气来构成的, 并在其内部蕴涵着阴阳的消长变化。人是这万物之一, 自然也是由气来构成的, 也蕴涵着阴阳的消长变化, 如此天人一体。《参同契》中还指出, 构成生命基础的真元之气的运行周期包括大、小周天两个方面。真元之气在小周天范围内是以昼夜的交替和月之晦、朔、弦、望的更迭为依据的; 在大周天范围内周期运转是以一年中十二星纪, 二十四节气和十二辰、十二律和二十八宿的交替和运行为依据的。
乾坤为主, 坎离为用的运行机制：" 乾坤为主, 坎离为用" 是关于后天性命的运行机制, 它揭示了人体真元之气的发生和运行规律。乾代表天, 坤代表地, 乾天坤地就构成了运作的主体, 有了天地自然蕴涵着阴阳的消长变化。而坎离二卦象征着这种变化, 坎离二卦好比乾卦的用九和坤卦的用六, 没有固定的爻位, 在宇宙间自由地运行, 时隐时现, 这里面蕴涵着深刻的变化, 这就是乾坤为主, 坎离为用的理论。
这个理论为保持、增进、延续人体的生命活力开辟了一条途径, 就是养性、服食和还丹。养性就是自身安静, 心虚无, 排除一切杂念, 收视返听, 自然封闭门户, 收敛眼、耳、心, 使真元之气得到温养, 进入虚无境界。服食包括锻炼金丹和食用金丹类似药物, 以达延年益寿之效应。还丹则使真元之气和本体回到乾元的本性, 并充塞人体, 以此来实现生命机制的转换更新, 返本还原, 延年益寿。
奎因的逻辑哲学就是关于真、意义
奎年出因是美国当代著名哲学家、逻辑学家, 他于1 9 7 0 年出版的《逻辑哲学》一书, 主要包括如下内容：意义与真; 语法; 真; 逻辑真; 逻辑的范围; 异常逻辑; 逻辑真的范围。
奎因之所以选择这些内容作为逻辑哲学的研究对象, 这是与他的逻辑哲学观密切相关的。奎因认为, 逻辑哲学本应既包括演绎逻辑哲学, 也包括归纳逻辑哲学, 但由于归纳逻辑哲学与哲学的主要分支- - - 知识论无法区分, 因此, 逻辑哲学实质上就是演绎逻辑的哲学。奎因进一步认为, 逻辑( 演绎逻辑) 就是关于逻辑真的系统研究, 而说一个语句是逻辑真的当且仅当带有其语法结构的所有语句都是真的, 因此, 逻辑就是真与语法的合成。以奎因的这一逻辑观为前提, 奎因的逻辑哲学就是关于真、意义、语法以及逻辑的范围与性质等问题的研究。
美国学者库尔勒1 9 7 6 年编辑了一本英文版的《逻辑哲学》, 该书选自达米特等一大批西方哲学家在关于批判性哲学的第三次布里斯托尔会议上的论文、评论等, 主要内容包括：本体论与逻辑; 多值逻辑有何作用?
同一性、必然性与物理主义; 自然语言与形式语言之间的关系; 逻辑和自然语言中的量词; 等等。
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