旅人日记

也不是由于他们被灌输了忠于天皇的思想

8 、9 岁以前, 虽然学校对女孩子的教育和对男孩子的教育在细节上有些差别, 但总体上差别还是不大的。不过女孩子从小在家里受的约束要比兄弟多一些, 在准备礼物和致以问候时, 女孩子也是大家比较容易忽略的对象, 而且, 她们不能像男孩子那样乱发脾气。从六岁到九岁左右, 女孩子们就和男孩们一样, 开始懂得自己对社会承担着一种责任。九岁以后, 日本的小孩就会按男女来分班。往往男孩子们更注重男性间的团结, 他们排斥女孩子, 更不愿意被别人看见自己和女孩子说话。母亲们也会告诫女孩子不要与男孩子交往。一般来讲, 这就意味着女孩无忧无虑的童年已经结束了。

如果男孩子只是懂得了" 自重" 和" 对社会的情义" , 那还不能说他就已经把日本男子应负的所有义务都弄懂了。男孩还必须从小就学习一系列的规矩：比如应知道在何种情况下可以直接攻击对方, 在何种情况下应采用间接的手段来洗刷污名。在学习" 对名誉的情义" 的时候, 要求十几岁的少年能够将他们对别人的攻击方式限定在社会公认的范围之内, 并逐渐学会如何来协调好他们间的关系。

六年的小学毕业后, 小孩们就会面临着一场竞争非常激烈的中学入学考试, 大概只有总人数1 5 % 的学生能继续升人中学, 而这其中男生占的比例较高。对于这种竞争, 他们并没有多少经验, 因为不论是在学校还是在家里, 社会都是尽量把这种竞争降低到最低程度的。这种突然而来的竞争性的考试, 使竞争激烈的程度更高。然而, 在回忆过去时, 日本人谈得最多的却不是这种激烈的竞争, 而是中学里高年级学生对低年级学生的欺辱史。高年级学生对低年级学生颐指气使, 还想出了很多捉弄他们的恶作剧, 老让低年级学生干一些无聊的丢人的事情。因而, 低年级学生一般都对此十分憎恨。

那些没有机会升人中学的少年, 参军后也会受到类似的训练。在军队里, 老兵欺负新兵的现象比中学里更加严重, 而军官们对此基本上是不闻不问。一般老兵会把自己在以前受的所有委屈和怨恨一古脑儿地向新兵发泄, 并想方设法侮辱新兵。因此从军队出来的人一般都跟变了个人似的, 个个都成了" 真正的国家主义者" 。这并不是因为他们受到了什么极权主义国家理论的教育, 也不是由于他们被灌输了忠于天皇的思想, 最重要的是由于他们经受各种苦难体验的结果。那些从小就受典型的日本文化熏陶并对自己的" 尊严" 十分在意的男青年们, 一旦到了军队那个环境下就极易变得非常野蛮。

很显然, 现代日本中学和军队中的少年们之所以表现出这种性格特征, 恐怕与日本人传统的对嘲笑和侮辱的看法是分不开的。由于传统的日本人对" 名誉" 的看法, 人们对羞辱、嘲弄的反应就会比美国人强烈得多。和日本古老的模式一样, 尽管这批受到嘲弄的人迟早会再以同样的方式虐待另一批人, 但这并不能防止那个受到侮辱的少年会千方百计地对虐待他的人进行报复。许多西方国家中都习惯找替罪羊来发泄心中的积愤, 但日本人却不是这样, 更多的少年会选择直接复仇, 而只有在和虐待自己的人有个了断后, 人们才会" 感到痛快" 。

有一种儒者是这样生活的

儒者应该怎样生活? 这肯定是个问题。漫说从有儒者之名起, 就有小人之儒和君子之儒的分别, 就单算君子之儒, 各个朝代也各有不同。西汉的时候, 儒者近乎方士, 董仲舒是独尊儒术的始作俑者, 最擅长的不是写文章, 而是指挥大批的巫婆求雨。当时朝廷征求地方人才, 贤良、文学、治剧( 善于断狱) 和孝廉并举, 真正吃香的, 其实是那些具有法家特征的人才, 这些人, 进入官场, 就变成了酷吏, 那时的酷吏, 都是能吏、廉吏。儒者真正走红是在西汉末年, 自汉元帝起, 皇帝开始把原来当幌子的儒学当了真, 君臣一起比着儒家的信条操练政治, 操练到驴头不对马嘴的时候, 就有点像演戏了。王莽篡汉, 原本就是一场大戏, 演得过头了, 新朝也就谢幕了。

王莽演砸了, 但他所提倡的儒学却留了下来, 东汉开国, 做官者通经成为一种必要条件。儒家经典不仅变成官僚的前提, 而且渗透到日常政务之中。如果说, 当年董仲舒依据《春秋》断狱只是个别事件的话, 那么到了东汉, 引经书断案, 已经成为理所应当的常事。依六经断案, 虽然有点牵强附会, 但只要标准统一, 其实也行得通。而通经作为做官的前提, 问题就比较的大, 一来经本身就不统一, 各家所习, 南辕北辙的时候也不是没有; 二来啃书本总是比较难, 出人头地就更难。大批的人涌向太学, 皓首穷经, 什么时候是个头? 于是有人就想起走偏门在道德行为上下功夫, 如果被人认为在孝悌方面有出众的表现, 同样可以博得一个儒者、甚至是有名的儒者的名声。那个时候, 只要有这方面的名声, 做官甚至做大官也就不难了。

父母死了, 按规定应该守孝三年, 有人一守十年。兄弟分家, 做兄长的一点钱也不要, 全给弟弟, 弟弟得了家产, 然后再转给哥哥的儿子, 结果兄弟俩都博得了好名。那时候, 乡里有" 月旦评" , 士大夫的行为举止都是大家议论的内容, 一旦被评个好名声, 终身受益。不过, 采用此法博取名声, 也并非易事, 以守孝为例, 那是要在父母坟旁结庐居住, 身穿麻衣, 足着芒鞋, 不能吃好的, 不能近女色, 守三年已经很难熬, 何况十年? 所以守孝十年的人们中, 有人被查出在其父母的墓道里, 生了若干儿女。显然, 在履行" 不孝有三, 无后为大" 的训条方面, 此公是比较有体会的。

虽然为了博得儒者的好名声, 追求道德的完善, 士大夫有的矫情到了做假的地步, 但在社会上, 大家并不因此而不矫情了。应劭《风俗通义》载, 有老儒每逢想跟山妻那个了, 就行礼如仪, 请示道：为子嗣计, 敦伦( 做爱) 一次如何? 对自己要求严, 对别人要求更严, 《三国志》的作者陈寿, 在为父亲守丧期间生病, 母亲令一婢女送药给他, 顺手替他倒了洗脚水, 被人看见, 从此抬不起头来。

其实, 到了东汉名存实亡的时候, 士大夫的矫情已经变成了对当权者的捣乱, 比如孔融和弥衡, 说话做事, 不管不顾, 动辄骂街。沿这条路走下去, 魏晋南北朝士大夫自竹林七贤以来, 走了放浪形骸的道路, 礼教变成了粪土。原来规行矩步, 竞相在儒家道德上求胜的风尚, 一变为刻意乱来, 蔑视礼法的士习。谁不这样做, 谁就让人看不起。儒者该怎样生活? 历史上从来没有结论。自从儒学进了庙堂, 儒者的生活就成了问题, 聚光灯下, 想不让人看出别扭来, 难!

也不是由于他们被灌输了忠于天皇的思想

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