他赞扬英国的政治制度时说
德川家康为捍卫日本的封建秩序, 曾在给西班牙总督的信中明确指出：" 吾国乃神国也, 尊神崇佛, 始自日本肇国, 佛即神, 神亦佛, 两者同一。固君臣忠义之道, 坚守国家统一, 乃吾日本向神誓忠及崇仰神之明证也。……仁、义、礼、智、信之理, 亦皆含于神意之中。此乃与贵邦实为相殊者也。" 两种伦理观、信仰观的" 相殊" , 必然带来相互冲突与碰撞, 日本封建统治者为维护其封建秩序, 采取了一系列的禁教活动, 并导致发生了日本历史上空前绝后的岛原天草天主教徒武装大起义。
禁教, 是早期日本传统文化与西方文化冲突碰撞的后果和日本最初的对应方式之一。
明治维新前夕, 日本传统文化与西方文化冲突、碰撞的另一集中体现是对" 兰学" 者的镇压。所谓" 兰学" , 即" 洋学" 的特定称谓; 而" 兰学者" 就是从事西方文明研究并传播西方文化的人。
在封建社会末期, 由于统治阶级只准日本与荷兰保有关系, 便出现了一批从事荷兰语研究, 并通过荷兰语了解、宣传西方文化的学者。他们使兰学在江户、大阪、名古屋、长崎等城市迅速传播开来, 其传播之迅速正如兰学者杉田玄白在《兰学事始》中形容的那样, 兰学" 如一滴油入水池, 迅即布满全池" 。
兰学者把欧美先进的天文学、地理学、医学、动植物学等自然学科领域的知识传入日本的同时, 他们也受到了西方文化中价值观、平等观、道德观以及哲学思想的影响, 出现了一批以西方文化为武器, 批判封建文化的学者。中国的儒学是日本传统文化的一个重要组成部分。兰学者海保青凌就大力抨击儒家的公式主义, 他认为：" 大凡儒者多为经济所蒙蔽, 双目毫无所见, 只讲蠢话。……儒者先生讲礼乐虽滔滔不绝, 但于今日何用, 故一谈政事, 则畏缩墙角, 默默无言。" 而兰学者司马江汉不仅赞美西方的科学技术, 认为在西方各国都能" 学格物穷理, 不为大话空言, 虚谈妄说……且万巧精妙, 为他州所不及" 。他还用西方的人类平等观念, 抨击日本的封建等级制度。他认为西方国家, " 贵者天子侯, 卑者农夫商工, 然若由天定之, 同为人也, 非禽兽鱼虫" , 在日本也应" 上至天子、将军, 下至农工商、非人、乞丐, 皆人也" 横井小楠则针贬日本的封建政治制度, 赞扬欧美的政治制度。他赞扬英国的政治制度时说：" 在英吉利, 政体一本民情。官吏之所行, 无论大小, 必议于民。随其所便, 不强其不悦。" 在赞扬美国的政治制度时说：" 在墨( 美) 利坚……全国大总统之权柄, 让贤不传子, 废君臣之义, 尽收公共和平为务。政治治术, 以至于其他百般技艺、器械, 尽地球上称善美者, 悉取为己有, 大扬好生之仁风。" 甚至, 他还提出了" 天下之人才共理天下之政事" 的主张。本多利明则针对日本的" 华夷" 思想、闭关锁国、封建割据进行了批判。他主张建立统一的中央政权, 废除封建身份等级制, 不按身份贵贱高低选用人才。
要谦和礼让获得双赢
退一步海阔天空, 让三分心平气和, 讲究的是" 退" 、" 让" 二字。它告诫人们处世时要" 宽" , 要与人为善, 宽以待人, 这样才能为双方的沟通创造出和谐的氛围, 减轻对方对你的敌意。当你在非主要原则问题上大大方方地让对手一把, 对手只要不是白痴, 都会记住你的。这就是人际关系中的微妙之处。古人说" 有所得必有所失" , 但倘若你是有目的的谦让, 使对方成了眼前的赢家, 那么, 对方还给你的好处必在其后。若把古人的话倒过来, 你就成了" 有所失必有所得" 者了。而如果双方互不相让, 互相僵持, 那么到最后就有可能会两败俱伤, 抑或是你获得了眼前的利益却导致对方对你的怨恨和报复, 此种做法实在是下下之策了。
当然要谦让就必须要有谦让的姿态, 要能允许他人对你" 看不顺眼" ; 允许他人的所思所想所为与自己不一样; 允许他人做些过激的渲泄; 允许他人因从你手中占得便宜而沾沾自喜。只要你不失人格, 你之它可以让任何一个从你的谦让中获得利益的对手对你佩服备至, 从而就为双赢提供了可能。
但愿人人都能多一点谦让, 少一点计较, 多一点宽容, 少一点怨恨, 那么这个世界就是一个美好的世界, 而人人都是赢家没有输家。
A professional conversion tool of MPEG converter offers you the best way to convert MPEG video to popular video formats and convert video format to MPEG video file.