没有什么会比用言语诋毁天皇
日本人在作战时经常考虑的另一个问题也显示了日本人性格的独特性。他们会经常说：" 全世界的人都在注意着我们呢! " 因而, 在作战过程中他们必须将日本精神发扬光大。美军在瓜达尔卡纳尔岛登陆时, 日军指挥官向其部队下达的命令是：" 现在全世界都在关注着我们, 我们必须体现出日本男儿本色。" 海军对其官兵的指示则是：" 一旦遭到鱼雷攻击, 而上级命令你们弃舰时, 所有海员必须以最优雅的姿态转移到救生艇上, 否则将遭世人之耻笑, 美国人会把你们的丑态拍成电影, 拿到纽约去放映的。" 日本人非常在乎他们给世界其他民族的人留下的印象, 而他们对这一点的关注正是源于日本文化的影响。
关于这一点, 最明显的例子就是日本人对天皇陛下的态度。虽然在日本7 0 0 余年封建统治中, 天皇不过只是一个有名无实的傀儡。每个平民首先最应该效忠的就是他的庄园主, 即" 大名" ; 其次, 他还要对将军和大元帅尽忠。对每个平民来说, 天皇就如同一个可有可无的角色, 离他们的生活实在太远了。天皇深居在与世隔绝的宫廷之中, 他的个人活动和各种仪式也都要受到各种规章制度的严格限制。一般情况下, 这些规章制度是由军事大元帅制定的。虽然对日本一般老百姓来说, 天皇几乎如同不存在一样。但是天皇这个模模糊糊的概念一旦被日本人接受, 就迅速成为凝聚日本这个保守民族的力量。所以天皇是当代日本具有民族主义色彩的神道教的核心, 如果我们对天皇的神圣性进行挑战, 那么, 整个日本的价值结构就会坍塌。
许多熟悉日本的人往往会对上面的观点持相反的意见。凡是在日本生活过的人都非常清楚, 没有什么会比用言语诋毁天皇, 或对天皇进行直接的人身攻击更刺痛日本人的心、更激起他们斗争的士气了。他们非常清楚, 日本人决不会把攻击天皇看做是对军国主义的攻击。一战之后, 当军国主义已成为众矢之的以至于士兵去东京的街头都要换上便服时, 日本人们对天皇的崇敬仍旧是那么的狂热。
我们也可以从日本俘虏的口供中找到类似的观点。这些战俘的口供集中体现了日本军人的意见。除了极少数是因受伤或失去知觉无力抵抗而被俘的以外, 几乎所有的这些战俘都不是因士气低落而主动投降的。那些顽强抵抗到底的日本俘虏, 把他们的极端军国主义与天皇联系了起来。认为自己是在" 执行天皇的意志" , 是为了" 让天皇放心" , 并愿意" 为天皇而献身" 。他们认为：" 发动战争是天皇的旨意, 作为臣民我们只能遵守。" 然而, 那些反对这次战争及日本未来侵略计划的人, 也同样把他们的和平思想归功于天皇。对所有日本人来说, 天皇就是一切。讨厌战争的人称天皇是" 爱好和平的天皇" , 他们说天皇" 一直都是一位自由主义者, 一直都是反对战争的" , " 是被东条英机欺骗了" , " 在满洲里事件时, 天皇就表示他是反对军部的" 。" 战争是在天皇不知道和未被天皇授权的情况下发动的。天皇不喜欢战争, 因而也不会允许他的国民参战。天皇并不知道他的士兵们受到怎样的虐待。" 这一点与德国战俘完全不同。不论德国战俘对希特勒手下的将军或最高司令部背叛行为表示如何的不满, 他们仍然认为希特勒是挑起战争、发动战争最大的唆使者。而日本战俘则明确表示, 对皇室的忠诚与军国主义及极端的战争侵略政策是两回事。
看傀儡的本分和儒学的痴迷
三国时, 魏国倒数第二个皇帝高贵乡公曹髦的事, 差不多地球人都知道。罗贯中的《三国演义》, 写到诸葛亮死后, 全没了创作的激情, 基本上照着史书在抄, 所以演义的后半, 基本上等于《三国志》, 曹髦跟司马昭拼命的故事, 就是其中之一。按道理, 像曹髦这样的皇帝, 本属一介标准的傀儡, 他所能做的, 只能是老老实实按照牵线人的意思, 摆摆样子, 最后等时机成熟了, 识趣地把皇冠交出来。碰上牵线人兴致好, 也许后半生可以落个富家儿的生活, 在这方面, 前朝的汉献帝已经做出了样子, 作为后来者, 依样画葫芦便是。可是, 曹髦不肯, 他愤愤了, 说是司马昭之心, 路人皆知, 不能坐以待废, 于是挺剑而起率领百十个仆从搞自杀性袭击。结果还没有见到司马昭的影子, 就被司马家养的什么呢? 只能算家丁吧, 当街一枪穿了个透心凉( " 刃出于背。说起来, 悲剧的发生, 儒学多少也有点责任。虽然没有留下著述, 但曹髦的确是个对儒学有造诣的人, 史书上说他" 少好学, 夙成" , 其言不虚。做了皇帝后, 曹髦最喜欢的事情, 就是跟臣子们论经说道, 周易说罢讲尚书, 尚书讲毕论礼记。入太学, 每事问, 经常把那些博士们问得一愣一愣的, 嘴巴张开了合不上。乃祖曹操, 是个不论忠孝的实用主义者, 挥金如土, 杀人如麻, 到了重孙子辈却变成了寻章摘句咬文嚼字的儒生。当儒生也就罢了, 君子动口不动手, 坐而论道就是, 偏是有皇帝身份的人, 是做不成儒生的, 君臣大义之类的说教听多了, 无论如何都是个刺激。现实的卑微, 与道理上的尊贵, 形成了巨大的反差, 对于一个年纪不到2 0 岁的年轻人来说, 能刺激出什么冲动来, 真是不好说。况且, 曹髦对自己的挺剑而起, 还是有点自信的, 以为真到了真刀真枪冲突的当口, 司马昭会碍于道义, 未必敢杀他。所以他说, " 正使死, 何所惧? 况不必死邪! " 显然, 血气方刚的曹髦已经忘了( 至少在冲动的时候忘了) , 其实不仅司马昭之心路人皆知, 司马昭之势也路人皆知。经过父子两代人的经营, 曹家的天下, 早就姓了司马。人们本是由于屈从司马家的势, 才故意装作看不见司马家的狼子野心, 因为这种屈从, 小可以换来合家平安, 大可以换来富贵尊荣。那些不屈从的, 则一个又一个地丢了性命, 从举兵造反的诸葛诞, 到放浪形骸只会弹广陵散的嵇康。儒家的君臣大义, 在政治领域, 本来就是胜利者秩序稳固时的精致讲究, 一旦时局转换, 就当不得真。当曹髦准备跟司马家玩命, 找来商议的近臣中, 只有尚书王经劝了几句, 其他的人一言不发, 会一开完, 就赶紧溜出去给司马昭报信, 好让司马昭有足够的时间, 找来一个肯当街" 弑君" 的傻子, 从根上了结此事。就是这个王经, 虽然并没有跟着曹髦去搞自杀性袭击, 只因为没有首告, 居然被夷了三族, 以曹家太后名义出的诏令, 给的罪名是" 凶逆无状" 。
自然, 那个结果了曹髦性命的家丁成济, 也得被牺牲掉。因为不管怎么说, 儒学的面子还是要给点的, 表面文章必须做, 因为以后司马家坐了天下, 总不能让人说曾经公然容忍当街弑君者。虽然成济得到的命令明确来自于" 司马公" , 但最后结账的时候, 一切都算在了这个可怜的家丁头上。这个头脑不清的武夫在被抓捕时非常愤怒, 公然拒捕不说, 还跳到房上, 大肆散布政治谣言, 进行反革命宣传, 以至于不得不将之乱箭射死。
可惜的是, 曹髦的自杀性袭击事件, 尤其是收尾善后工作的过于粗糙, 还是给司马家后来的统治带来了一些麻烦, 整个事件成了晋朝的一个疮疤, 提都提不得。两汉除了西汉前期之外, 基本上是经学的天下, 在那个经学氛围极浓的情况下, 士大夫为了表现自己的孝义忠节, 可以无所不用其极。那个时代, 当然也有弑君的事情, 但都是密室里偷偷干的。魏晋时期虽然经学已经式微, 但在公开场合, 大家依然在装忠臣孝子, 所以, 在大街上把个皇帝公开杀掉, 无论如何都是件非常尴尬的事情。晋室南渡之后, 王导给东晋的司马睿讲起这段往事, 居然令这个偏安的小皇帝掩面而泣, 进而怀疑起自己王朝的前途来。
看来, 作为皇帝, 即使是傀儡皇帝, 如果非要不守本分玩命的话, 麻烦也是相当大的。作为一贯的统治意识形态的儒家伦理, 在曹髦被穿了个透明窟窿的同时, 也出现了窟窿, 而且继位者又没有及时修补, 大家都装作没事似的。晋朝政治, 过于迷信物质收买, 迷信自家宗亲血缘关系, 开历史倒车地把宗室分封为有实权的藩王, 跟意识形态的这个窟窿不无关系。自秦汉以来, 只有作为社会普遍道德的儒家伦理岌岌可危的时刻, 人们才会特别迷恋于血亲, 把自己龟缩在自己血亲关系的小圈子里, 信不着亲人之外的任何人。显然, 对于一个官僚帝国来说, 这种龟缩无疑等于自杀。西晋王朝其兴也勃, 声势浩大, 然而却二世而亡, 个中道理, 也许就在这里。
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