处处是这种宗族或家族组织
诗云：" 普天之下, 莫非王土; 率土之滨, 莫非王臣" 。这深刻地道出中国古代社会乃是封建宗法制社会, 它实行的是皇族" 家天下" 的统治。在这社会中, 宗族至上, 从" 家" 到" 国" , 都建立在宗族亲属制度基础上。汉语中之所以有如此丰富的亲属称谓词, 这正是中国古代宗族至上社会结构和文化的历史产物。
国外许多学者早就注意到汉语的亲属称谓十分复杂多样, 摩尔根是国外最早研究汉语亲属称谓的著名学者。他在《人类家族的亲属制度》( 1 8 7 1 年) 一书中, 曾列举了汉语中1 9 6 个亲属称谓词。美国著名人类学家克鲁伯( A . L . K r o e b e r ) 也研究过汉语的亲属称谓。这些学者在研究中都注意到汉语亲属称谓的纷繁复杂与汉族社会的亲属制度、婚姻制度以及民族文化的的深刻联系。
首先, 汉语亲属称谓词的纷繁复杂性, 反映了古代中国亲属制度的内在的多分性结构, 它是古代亲属制度文化的符号。
任何民族都有亲属制度, 同时也都有与这种亲属制度相应的文化符号- - 亲属称谓。然而, 各民族的语言的亲属称谓都随着它们的亲属制度的不同而不同。美国人类学家R . H . L o w i e 曾经把各种不同民族的亲属的称谓及其制度分为四种类型：
( 1 ) 世辈型( G e n e r a t i o n t y p e ) 即把旁系的亲属称谓全部纳入直系亲属称谓之中。例如, 夏威夷制, 凡与" 父" 同辈的男性皆称为" 父" 。凡与" 母" 同辈的女性皆称为" 母" 。不分直系与旁系。
( 2 ) 二分合并型( b i f u r c a t e m e r g i n g t y p e ) 即把旁系的亲属称谓一分为二：与父母同辈同性的一半纳入直系的称谓之中; 与父母同辈不同性的另一半纳入旁系的称谓之中。如, 美国印弟安人的易洛魁制( I r o q u o i s ) 父亲的兄弟与父亲同辈同性, 故皆称为" 父" ; 母亲的姐妹与母亲同辈同性, 故皆称为" 母" 。然而, 父亲的姐妹, 或母亲的兄弟都是同辈不同性, 则用另一种旁系的称谓。
( 3 ) 二分旁系型( b i f u r c a t e C o l l a t e r a l t y p e ) 即把旁系的亲属称谓也划分为二, 但都与直系亲属称谓有所不同。例如, 中国的旁系男性和旁系女性的称谓均不相同。
( 4 ) 直系型( l i e a l t y p e ) 直系与旁系的亲属称谓互不相同, 但旁系称谓较简单, 不如直系复杂。例如, 英美国家, 父母之兄弟均称" u n c l e " , 父母之姐妹均称为" a u n t " , 不再以年龄长幼进行细别。
德国的P . K i r c h h o f f 也提出A 、B 、C 、D 4 种类型分类法, 但这基本上与上述四种类型差不多。美国C ．恩伯和M ．恩伯在他们合著的《文化的变异》一书中, 曾提出六种亲属称谓制, 略有些不同于上述四种类型。⑤
中国人的亲属称谓制度, 似不可以简单地归入这四种类型中的任何一种。这是因为中国的亲属称谓远较这四种类型要复杂得多, 它具有细密的多分性, 而不是只有二分性。这种多分性至少包含下列八条原则：
直系与旁系的区别
血亲与姻亲的区别
各系世辈的不同区别
同世辈中年龄不同的区别
两性不同的区别
亲属存、亡之别
亲属已婚、未婚之别
近亲与远亲的不同区别
从这些区别原则出发, 汉语的亲属称谓自然是名目繁多、复杂多样。在世界各种民族语言中, 汉语的亲属称谓可说是最丰富的一种。如以" 兄弟" 为例, 以上述八条原则进行区分, 汉语中则有各种亲属兄弟的称谓- - 亲兄弟堂兄弟表兄弟姻兄弟堂姨兄弟( 母之叔伯姐妹之子)
堂舅表兄弟( 母之叔伯兄弟之子)
从表兄
弟( 中表兄弟之子互称)
从祖兄弟( 同曾祖, 不同祖父)
族兄弟( 同族中同辈兄弟)
行合兄弟( 异父同母兄弟)
私兄弟( 妾生之子)
这些兄弟称谓的区分, 有的已超出我们上面所说的八条原则, 有的随生父母的亲缘远近而变化。然而, 在许多民族语言中, " 兄弟" 的亲属称谓都比较简单。这反映古代中国人亲属群体的范围是很大的。
在古代自给自足的农业经济社会背景下, 大多数农村都是同宗同族人聚居的地方, 宗族或家族组织有经济, 教育, 政治, 甚至武力自卫的职能。家族中设族长, 负责主祭祖先, 并可依照族规、家法管理家族成员, 具有国家赋予的一定的法律权力, 它俨然像个小王国。史载, 元代郑义嗣家" 其家十世同居, 凡二百四十年" 。" 家庭中凛如公府, 子弟稍有过颁白者, 犹鞭之。每逢岁时, 大和( 郑义嗣从弟, 郑义嗣死后主家政) 坐堂上, 群从子皆盛衣冠, 雁行立左序下, 以次进, 拜跪奉觞。上寿毕, 皆肃容拱手, 自右趋出, 足武相衔, 无敢参差者。" ( 《元史·孝友传》) 这种家族组织真像一个封建小朝廷。然而, 在古代社会中, 处处是这种宗族或家族组织, 族长如同村长, 族内的亲属关系充满社会的不平等等级, 长辈制约下辈, 下辈服从长辈, 不同亲系在财产分配、继承方面存在种种不平等。这充分反映了中国古代宗法社会的制度文化精神。
汉语的亲属称谓隐含地体现宗族内部的等级不平等关系。亲属之间的辈称, 若以直系亲属而言, 从高祖至玄孙, 可分为九辈, 这意味着家族内部存在九个不同的等级。其有高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父母辈……。直系与旁系, 亲疏不同, 旁系可分为堂叔伯、族叔伯等等。他们在家族中的财产继承权利方面也是不平等的。显然, 不同的亲属称谓, 意味着在宗族中的地位和财产占有关系的不同。
只有行动才能实现思维的价值
德莫斯吞斯是古希腊的雄辩家, 有人问他雄辩术的首要之点是什么?
他说：
" 行动。"
第二点呢?
" 行动。"
第三点呢?
" 仍然是行动。"
对行动的重视源于行动是惟一可以改变自然界状态的人类活动, 空想不能解决问题, 只有行动才能实现思维的价值。
拿破仑说：" 想得好是聪明, 计划得好更聪明, 做得好最聪明又最好。"
克雷洛夫说：" 现实是此岸, 理想是彼岸, 中间隔着湍急的河流, 行动则是架在川上的桥梁。"
历史上从没有一篇文章像《把信带给加西亚》一样被广为流传。数亿万份的印量对任何作者来说都难以想象。仅纽约中央车站就将它印了1 5 0 万份。
当美西战争爆发后, 美国必须立即跟西班牙的反抗首领取得联系。加西亚在古巴丛林的山里- - 没有人知道确切的地点, 所以无法写信或打电话给他, 美国总统必须尽快地获得他的合作。
怎么办呢?
有人对总统说, " 有一个名叫罗文的人, 有办法找到加西亚, 也只有他才能得到。"
他们把罗文找来, 交给他一封写给加西亚的信。罗文拿了信装进一个油布制的袋里, 封好, 吊在胸口, 划着一艘小船, 4 天之后的一个夜里在古巴上岸, 消失于丛林中, 接着在3 个星期后, 从古巴岛的那一边出来, 徒步走过一个危机四伏的国家, 把那封信交给了加西亚。
这个过程充满了神秘与想象, 而最为重要的是麦金利总统把信交给罗文时, 罗文接过信后并没有问" 他在什么地方? " " 他是谁? " " 还活着吗? " " 怎样去? " " 为什么要找他? " " 那是我的事吗? " " 报酬如何? "
- - 没有问题, 没有条件, 更没有抱怨, 只有行动, 积极、坚决的行动!
行动就是要付出, 付出你的时间、精力、资源, 甚至鲜血……要成功, 就必须明白" 舍得" 的道理, 舍才能得, 小舍小得, 大舍大得。种瓜得瓜, 种豆得豆。" 爱出者爱返, 福往者福来" , 绝没有无付出的回报, 也决没有无回报的付出。付出的多少, 决定了成就的大小。
而很多人却不愿意付出行动。
人们害怕行动。
行动的障碍主要在于人们的心理障碍, 对行动本身的障碍。如果我们害怕在人多的场合讲话, 一定要找机会去说, 大声说; 如果社交心理障碍多, 就会怯懦。想去找一个人的时候思虑太多, 来回萦绕, 这时候最简单也是最好的办法, 就是不让自己多想, 现在做, 马上就做, 打断自己原有的那种思维逻辑和习惯, 走出第一步, 勇气就产生了。
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