通过礼仪可以达到崇高的思想境界
殷勤而郑重的礼貌是日本人的显著特点。如果讲礼貌只是为了避免有损良好的风度, 那么它就是微不足道的德行了。真正的礼貌应当是对他人情感的同情性关怀的外在表现。它还意味着对合理事物的相应尊重, 从而也就意味着对社会地位的相应尊重。因为社会地位所表现的并不是什么金钱权势的差别, 而是原本基于实际价值的差别。
礼的最高形态几乎接近于仁爱, 它是最成熟的社交果实。需要推崇礼, 但决不能把它摆在各种德行的首位。如果把它看成是武人所拥有的特殊德行, 并对它加以过高推崇, 那么就会出现各种冒牌货。孔子曾经反复教诲说, 正如音响不是音乐, 虚礼也不算是礼。
为了使青少年具有正确的社交态度, 制定出一套礼貌规矩的详细体系是必需的。同别人打招呼的时候应该如何鞠躬, 应该如何坐下和行走, 这些都要以最大的注意来教导和学习。于是吃饭的举止竟发展成一门学问, 点茶和饮茶被提升为一种仪式。有教养的人理所当然地要精通这一切礼节。
应该承认, 日本礼仪中确实有一些不必要的细枝末节的规定。不过, 与西方人追求不断变化的时髦相比, 究竟哪一方更可笑呢? 即便是赶时髦, 也不仅仅是见异思迁的虚荣。相反, 它可以看成是人们心理上对美的无休止的追求。因此, 周密的礼仪就更不会是毫无价值的东西。无论做什么事, 总会有最好的方法。最好的方法不仅是最经济的方法, 也应该是最优美的方法。长期的实践证明, 遵守礼仪是达到某种特定效果的最恰当的方式。在茶道仪式中, 对茶碗、茶勺、茶巾等用具的使用都有一定之规。在新手看来, 这未免繁琐而乏味。但他很快就会发现, 这套规定的方式归根结底是最节省时间和劳力的。
既然优美意味着节省力量, 那么逻辑上的必然结果就是, 持续实行优雅的举止, 就会带来力量的积聚与储备。社交礼法在精神层面的意义远远超出一般人的想象。需要着重指出的是, 在严格遵守礼仪的过程中, 包含着对道德的训练。通过礼仪可以达到崇高的思想境界。
盆景与奇石以其所具有的天然神韵和生命精神
以园林假山林隐逸来" 独善其身" , 作为固守人格、气节、情感、思想的最后精神堡垒, 这实际上也是对社会现实的无奈、逃避和解脱, 是消磨意志的英雄冢、美梦乡。历史文化的析论, 以偏盖全、求全责备均是不足取的。但应该指出的是, 封建士人思想中的这些消极的负面效应是同道、佛一些思想观念联系的。如道家清静无为、柔弱不争、明哲保身的处世之道和佛家四大皆空、随缘而安、与世无争的人生哲学, 对封建统治者淫威下的士人心理是有很大影响的。因而历史的宿命注定了封建社会的士大夫文人的精神指向只能是趋往自我消解的唯心主义哲学。
盆景与奇石是中国独特的传统艺术之一, 它们是中国古代" 天人合一" 思想观念在艺术领域里的物化表现形式, 是无声的诗和立体的画。盆景与奇石以其所具有的天然神韵和生命精神, 不仅能集中、典型地再现大自然山岭峰壑的优美景色和深远意境, 是他们逃避社会污浊与城市喧嚣的一片心灵净土。而且反映了封建社会士人知识分子阶层在山林中寻找理趣、寄托情思、追求独立的自我人格, 穷天地万物之真谛的理想境界。同时, 盆景与奇石不仅是士人心灵的外化, 而且凝聚与熔铸了山岳意象与理念精神。正如宋代著名文人苏轼在山中得一黑质白章之石后, 即一抒情怀而作《雪浪石》诗咏石云：" 太行西来万马屯, 势与岱岳争雄尊。飞狐上党天下脊, 半掩落日先黄昏。削成山东二百郡, 气压代北三家村。千峰石卷矗牙帐, 崩崖凿断开土。揭来城下作飞石, 一炮惊落天骄魂。承平百年烽燧冷, 此物僵卧枯榆根。画师争摹雪浪势, 天工不见雷斧痕。离堆四面绕江水, 坐无蜀士谁与伦。老翁儿戏作飞雨, 把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非梦, 故园山水聊心存。"
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