旅人日记

原因是日本记者与他们报道的官员

有相当一部分人认为, 日本人的确比其他人机灵。不过, 日本人在一些智力测试中表现出来的高水平, 并不能归于智力的天生优越。是日本的教育体系在培养人们如何最大限度地运用先天能力。从这个意义上说, 教育在日本是无止境的。没有任何当代社会像日本一样, 有这么多人迫切接受不断而多样的信息爆炸。

虽然少数日本小说家像川端康成、安部公房和已故的三岛由纪夫等赢得了国际声誉, 但日本小说往往还是极端自守、极端地方主义的。不少日本的著名作家, 在国外几乎不为人知。形成鲜明对照的是, 大量在世界其他地方出版的书籍, 在日本可以轻易找到。日本人对西方思想、西方文学的渴求, 远远超出了古典名著的范围。

几乎任何重要或时髦的西方新书, 无论什么题材, 都能立即在日本找到出版社。日本人尤其关注外国人对日本的描写和看法。翻译作品的大量流通产生了一个重要结果：一个日本人即使不通外文, 也完全能跟上当代世界的学术和艺术潮流。

日本三大报纸都有巨大的财源维持其宏伟规模, 它们将钱财慷慨地用于新闻报道。每家报社可以一次调用成百名记者, 并为他们提供从公司包机、直升飞机到精密的流动通讯站等一切现代新闻业工具。三大报的特别记者还可以在非常早的阶段就与一位大有前途的政治家或官员建立特殊关系。《朝日新闻》和《读卖新闻》所提供的新闻的深度, 在美国只有少数私人出版物能够达到。日本的宣传工具确实在世界上居于领先地位。

日本报纸不单单极为广泛、细致地报道艺术和文化事件, 而且也不回避对较深奥的社会、科学和经济问题的经常性分析。日本的全国性报纸与欧美一般报纸比起来具有更高的知识水平。这大概是因为, 在日本, 受过高等教育的精英与普通民众之间的分界线不像在西方那样鲜明。

日本的主要报纸仍有一些不足之处。为了寻求痛击当权者的棍棒, 日本的编辑和记者有时满不在乎地歪曲事实以适合自己需要。与偏见同样可悲的是, 它们也非常易于在压力下屈服。全国性大报几乎从不率先揭露政府或执政党上层圈子中的丑闻, 原因是日本记者与他们报道的官员、政治家有着某种奇特的共生关系。

山水游览的普遍化

" 魏晋之际, 天下多故, 名士少有全者。" 魏晋社会的剧烈动荡, 使士族阶层深感生死无常, 贵贱骤变, 纷纷寻找顺变适时之道。此时, 儒学独尊地位已动摇, 《三国志魏书杜畿传》载杜恕给朝廷上疏：" 今之学者, 师商韩而上法术, 竟以儒家为迂阔, 不周世用。" 而具有自然无为特征, 达生顺民的老、庄思想逐渐兴起。

魏晋玄风炽盛, 名士诗酒风流, 为洁身远祸, 崇尚隐逸生活, 以山居岩栖为高雅。士大夫追求返朴归真、寄情山水, 放荡林下, 逍遥江湖, 视自然为至善至美。" 夫圣人早在庙堂之上, 然其心无异于山林之中" , 从自然中寻觅感悟" 道" , 为古代文化艺术拓展出一片博大而深邃的境界。在魏晋士人对自然美的发掘和追求的社会背景下, 清悠幽深、潇洒玄远的山水画、山水文学也应运而兴, 并成为这一时期文人园林艺术脱颖而出的推动力。" 园林也由此成为一种真正的艺术, 而不再仅仅是畋猎、娱乐、休息场所, 这是一个质的变化, 在完成这个变化中, 东晋和南朝起着决定的作用。" 这也正如魏士衡先生所指出" ：在中国古典审美思想发展史上, 魏晋南北朝是个极为重要的历史阶段, 由于思想上、哲学上的异常活跃, 文学、艺术摆脱了伦理道德和政治的附属地位, 走上独立发展的道路, 从而促进了美学思想的发展。如果说春秋战国时期, 中国的美学思想还是萌芽和幼苗时期, 那么经过两汉和魏晋南北朝时期各个学派思想的互相融合和补充, 古典美学思想体系逐步形成和完善化、成熟化了, 并且在许多艺术理论方面打下了基础。山水游览的普遍化, 带来了山水画和山水文学的兴起, 风景审美就在这种条件下产生并蓬勃发展起来。魏晋南北朝时期为中国古典美学的发展打下了坚实的基础。"

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