并且常常是定期租用就为了能扩大交际
日本人极爱过节。这个国家每年有数不清的佳节- - - 乡村节、游神节、城市节……节日活动中有赛马、沿街跳舞等不少内容, 其中对大自然某一方面的赞颂是必不可少的- - - 由此可以看出崇拜自然的日本神道的持久影响。神道作为一种行之有效的信仰体系, 在当今日本已是奄奄一息, 但无可否认, 它对于日本人的自然观有着深刻的影响, 这种影响被佛教进一步强化了, 佛教将整个宇宙动物界、植物界和无机界合而为一。一个最明显的表现, 就是日本人对自然美的强烈爱好。成千上万的人们长途跋涉, 为的只是在繁花似锦的各式樱花树下一饱眼福。日本人常常将这种审美仪式演化成一个纵酒狂欢的时刻, 从而将唯美与作乐结合起来。
日本青年对两项较为高级的运动非常着迷：滑雪和网球。冬季里, 一到周末, 从东京至滑雪区的列车上, 游人和滑雪用具总是挤得满满的。而日本人对网球日益增加的兴趣, 则已经带来了和高尔夫球一样的环境问题。
日本人心理上极端重视与人交往, 特别是希望能与其他日本人在一起。这种愿望之强烈, 可以从日益增多的" 胶囊旅馆" 的顾客身上看出来。这类费用低廉的旅馆所提供的塑料盒子, 恰好能容纳一个人的身体。这本来是为外出的商人提供方便的。但实际上, 许多房客自己有房子, 却愿意租一间小卧室, 并且常常是定期租用就为了能扩大交际, 在旅馆休息室里找人聊聊。同样出于在周围人群中得到安全和温暖的渴望, 许多日本人都喜欢四处闲逛。对他们而言, 消磨时间的最好方式就是沿街溜达、观赏橱窗, 或许还会走进去看看那些定期举办的熙攘而忙乱的艺术展览。
游逛的另一重要内容就是下馆子。仅东京就有大约1 0 万个饮食点。日本目前的快餐工业在规模上和汽车工业相当。东京还有数目繁多、极为奢侈的高级餐馆, 专备上流人士之需。其中最为舒适的还是日本传统饮食。艺妓馆的宴席上是清一色男客, 每名客人都有艺妓陪伴。
自古以来的山岳崇拜传统和思想精神
清代宫苑既是全国宗教信仰的缩影, 又是封建帝王" 神道设教" 意识形态的集中反映。承德避暑山庄是清宫苑寺庙最多之地, 其东面和北面山麓星罗棋布地分置着宏伟壮观的寺庙群- - - 外八庙, 它们多数是清廷在解决北部、西北部边疆和西藏问题历史过程中, 为供来承德朝见清帝的各少数民族王公贵族观瞻和居住而建的。其中既有模仿新疆伊犁固而扎庙, 具有蒙古喇嘛风格建造的安远庙, 又有仿照西藏拉萨布达拉宫的普陀宗乘之庙, 还有前为汉式寺宇、后为藏式阇城的普乐寺等。外八庙寺庙群反映了清政府对边疆少数民族加强统治的历史, 也表现了清代多民族宗教信仰和民族文化融合的特点。清代每个宫苑中均有佛寺道观以及神话传说的景观、景点, 如圆明园、颐和园、北海湖中的" 三神山" , 则是秦汉神话传说的神仙境界; 颐和园万寿山狭小的空间中, 其前山有大报恩延寿寺, 南坡中央有体量高耸宏大、金碧辉煌的佛香阁, 周围则有撷秀、敷华二亭及转轮藏、五方阁、宝云阁、众香界、智慧海等宗教建筑众星拱月, 而后山还安排了须弥灵境、四大部洲等景区; 西苑北海仅有0 . 7 平方公里, 就有海上仙山琼岛、供玉佛的承光殿和永安寺、阐佛寺等以及小西天、大西天、观音殿、西方梵境、万佛楼、白塔、精舍等宗教景观景点, 可谓佛楼梵宇, 参差矗立, 香火连片, 西天佛界气氛甚浓; 圆明园中供皇室祭神、崇道、尊儒、信佛之处, 更是星罗棋布。除舍卫城、方壶胜境、慈云普护等景区以外, 寺、庙、斋、观、宫、坛, 不下十几处。
这些宗教建筑景观不仅反映了封建帝王利用宗教维护与巩固其统治, 而且也表现了自古以来的山岳崇拜传统和思想精神。此外, 清代一些宫苑还建有祭祖场所, 如圆明园西北角的安佑宫, 景山北部寿皇宫等, 反映了清代宗法等级制度和推行" 以孝治天下" 的封建思想。
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