旅人日记

人们总是说我非常幸运

幸运者的生活中充满了偶然的机遇。

幸运者往往认定, 这些机遇纯属巧合。他们只是恰好翻开了报纸的某一页; 点击进入因特网的某个网页; 在恰当的时间走上了街头或参加了某个聚会; 遇上了值得结识的人。然而研究工作揭示, 这些看似偶然的机遇是幸运者的心理特征造就的。

他们的思考和行为方式使他们比别人更有可能创造、留意和利用生活中的机遇。我发现了幸运者使生活中看似偶然的机遇最大限度地发挥作用的技巧, 这是迄今为止人们未曾探索过的。研究者发现, 在恰当的时间处于恰当的地方其实是从恰当的心态开始的。

温迪是一名4 0 岁的家庭主妇。她自认为在生活中的各个方面都很幸运, 尤其在获奖方面格外幸运。她平均每周获三次奖, 有的奖很小, 但许多奖都引人注目。过去5 年间, 她赢得了一大笔现金和若干次出国旅游的机会。毋庸置疑, 温迪似乎具有获奖的魔但她不是独一无二的。乔也是如此, 她自认为力在生活中年, 家的许多方面都非常幸运。她结婚已庭生活一直幸福美满, 不过, 乔在参加竟赛时格外幸运, 最近的成绩包括赢得几台电视机、在某著名的电视肥皂剧拍摄现场做客一天和若干次度假。

温迪和乔不断获奖的原因何在? 她们的秘诀出奇地简单, 都参加了大量的竞赛。温迪每周参加大约6 0 项邮政竞赛和大约7 0 项在因特网上举行的竞赛。乔则每周参加大约5 0 次竟

赛, 每参加一次, 她们的获胜机会就增加了一分。两个人都明白, 她们之所以能幸运地不断获奖, 是因为她们参加的竞赛非常多。正如温迪所解释的：" 我很幸运, 但运气是靠自己创造的。我赢了许多竞赛, 得了许多奖, 但我的确为此付出了大量劳动。"

乔则表示：人们总是说我非常幸运, 因为我赢了那么多竞赛。可他们又告诉我, 他们自己并不经常参加竞赛, 于是我想, " 是啊, 不参加当然也就不可能获奖。" 他们觉得我非常幸运, 但我认为, 每个人都可以给自己创造运气……正像我对他们所说的" , 要想赢就得参赛。"

" 占有者拥有" 和时尚的逻辑

时尚有点像股市, 令人难以捉摸。或许应当反过来讲, 股市有点像时尚, 令人难以把握。精神文化中的新事物, 正像物质文化领域中那样, 在形式、内容以及在人类整个发展中的意义、规模和影响力等方面, 都是极其多种多样的。当新事物适应社会需要时, 它必然向纵深发展。但迄今为止, 人们还是把他们对世界所做的进步性的事情、对把世界和自身改造得更好的能力的信念, 当做是精神文化的强大推动力。

文化发展决定性因素的突出特点是：一惯性、稳定性、进步性, 或至少与次要因素相比, 其影响具有相当的长期性。但是在2 0 世纪末, 因作为文化社会学的一个基本问题的大众文化问题变得十分突出, 而与此同时使得文化发展的一贯性、稳定性、进步性, 开始成为问题。

作为工业革命和技术革命产物的大众文化, 就其对人们的社会生活、文化传统、风俗习惯的侵蚀和影响而言, 大众文化的社会存在论意义是十分巨大的; 加之在大众文化的作用与影响下的变化中的前所未有的社会制度及其组织形式和政治秩序, 更体现出其有别于此前所有社会制度和文化形态的, 具有强烈时代性和精神性的色彩与特征。但正因如此, 传统的, 可以用来对大众文化给予规范的进步性评价的标准：从经典意义上看, 它几乎成为一个没有文化的文化怪物; 而从时尚的角度看, 它实际上将人类迄今为止的几乎全部文化创造统统变了个样进而占为己有, 包括最最王八蛋的。

大众文化有别于一般传统文化的地方, 主要在于它的" 现在时" 的特征, 以及它的不顾一切的社会建构性。我们甚至可以说, 大众文化是具有当下地" 此在" 生成性的, 它与传统无缘; 因而大众文化对于社会大众来说, 并不具有塑造社会大众及其个体" 第二天性" 的文化功能。事实上, 大众文化相对于传统文化, 在根本上是有着突出反传统倾向的文化运动, 以及具有极大离心力的" 反主流意识形态" 的社会思潮。

大众文化是与现代世俗生活中每个人的现实生存息息相关的日常生活领域, 同时也是每个人以其直接感性的方式所从事的活动本身。它并非一般意义上的文化, 作为关于人们的社会存在论基础和前提的社会实践的历史积淀, 以及总体精神的逻辑抽象而存在的。所以, 大众文化并不象一般文化及其传统那样, 对人们的思想意识的活动具有普遍的规范价值和解释学意义。因此, 大众文化, 一般是极少能够引起作为大众文化主体的社会大众的自觉反思或强烈的情感关注的。加之大众文化的当下性、表象性及其无精神厚度等诸方面特征, 使大众文化及其日常生活对其主体来说, 就完全是即时性的、随即呈现的、不言而喻的生活样态, 对大众的生活感受而言, 自然具有理所当然的给定性。

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